Cristianismo há muito reverencia santos que seriam chamados de “transgênero” hoje

Vários estados dos EUA liderados por políticos republicanos restringiram os direitos das pessoas transgênero: Iowa promulgou uma lei removendo a proteção dos direitos civis dos transgênero; Wyoming proibiu as agências estaduais de exigirem o uso de pronomes preferidos; e o Alabama aprovou recentemente uma lei que reconheceria apenas dois sexos. Centenas de projetos de lei foram apresentados em outras legislaturas estaduais para restringir os direitos das pessoas trans.

No início do ano, várias ordens executivas da Casa Branca pressionaram para negar a identidade trans. Uma delas, “Eradicating Anti-Christian Bias (‘Erradicando o viés anticristão’, em tradução livre)”, afirmava que as políticas de afirmação de gênero do governo Biden eram “anticristãs”. Ele acusou a Comissão de Oportunidades Iguais de Emprego de Biden de forçar “os cristãos a aceitar a ideologia transgênero radical contra sua fé”.

Para ser claro, nem todos os cristãos são antitrans. E em minha pesquisa sobre história e literatura medieval, encontrei evidências de uma longa história no cristianismo do que hoje poderia ser chamado de santos “transgênero”. Embora esse termo não existisse nos tempos medievais, a ideia de homens vivendo como mulheres, ou mulheres vivendo como homens, estava inquestionavelmente presente no período medieval. Muitos estudiosos sugeriram que usar o termo moderno “transgênero” cria conexões valiosas para entender os paralelos históricos.

Há pelo menos 34 histórias documentadas de vidas de santos transgênero dos primeiros séculos do cristianismo. Originalmente publicadas em latim ou grego, várias histórias de santos transgênero chegaram aos idiomas vernáculos.

Santos transgêneros

Dos 34 santos originais, pelo menos três ganharam grande popularidade na Europa medieval: Santa Eugênia, Santa Eufrosina e São Marino. Todos três nasceram como mulheres, mas cortaram os cabelos e vestiram roupas masculinas para viver como homens e entrar em mosteiros.

Eugênia, criada como pagã, entrou para um mosteiro para aprender mais sobre o cristianismo e, mais tarde, tornou-se abade. Eufrosina entrou para um monastério para escapar de um pretendente indesejado e passou o resto de sua vida lá. Marino, nascido Marina, decidiu renunciar à condição de mulher e viver com seu pai no mosteiro como homem.

Essas histórias eram bem conhecidas. A história de Eugênia apareceu em dois dos manuscritos mais populares da época – “Lives of Saints” (“Vidas dos Santos”) de Ælfric e “The Golden Legend” (“A Lenda Dourada”) . Ælfric foi um abade inglês que traduziu as vidas dos santos latinos para o inglês antigo no século X, tornando-as amplamente disponíveis para um público leigo. “A Lenda Dourada” foi escrita em latim e compilada no século XIII; ela é parte de mais de mil manuscritos.

Eufrosina também aparece no “Vidas dos Santos” de Ælfric, bem como em outros textos em latim, inglês médio e francês antigo. A história de Marino está disponível em mais de uma dúzia de manuscritos em pelo menos 10 idiomas. Para aqueles que não sabiam ler, as vidas dos santos de Ælfric e outros manuscritos eram lidos em voz alta nas igrejas durante o culto no dia do santo.

Uma pequena igreja em Paris construída no século X foi dedicada a Marino, e as relíquias de seu corpo foram supostamente mantidas no monastério de Qannoubine, no Líbano.

Isso tudo para dizer que muitas pessoas estavam falando sobre esses santos.

Transgeneridade sagrada

No período medieval, as vidas dos santos eram menos importantes como história e mais importantes como contos morais. Como um conto moral, o público não pretendia reproduzir a vida de um santo, mas aprender a imitar os valores cristãos. A transição entre homem e mulher se torna uma metáfora para a transição do pagão para o cristão, da riqueza para a pobreza, do mundanismo para a espiritualidade. A Igreja Católica se opôs ao cross-dressing em leis, reuniões litúrgicas e outros escritos. No entanto, o cristianismo honrou a santidade desses santos transgênero.

Em uma coleção de ensaios de 2021 sobre santos transgênero e queer no período medieval, os acadêmicos Alicia Spencer-Hall e Blake Gutt argumentam que o cristianismo medieval via a transgeneridade como sagrada.

“A transgeneridade não é meramente compatível com a santidade; a própria transgeneridade é sagrada”, escrevem eles. Os santos transgênero tiveram de rejeitar as convenções para viver suas próprias vidas autênticas, assim como os primeiros cristãos tiveram de rejeitar as convenções para viver como cristãos.

A estudiosa de literatura Rhonda McDaniel explica que, na Inglaterra do século X, a adoção dos valores cristãos de evitar a riqueza, o militarismo e o sexo tornou mais fácil para as pessoas irem além das ideias rígidas sobre gêneros masculino e feminino. Em vez de definir o gênero por valores masculinos e femininos separados, todos os indivíduos podiam ser definidos pelos mesmos valores cristãos.

Historicamente, e até mesmo nos tempos atuais, o gênero está associado a valores e papéis específicos, como a suposição de que o trabalho doméstico é para as mulheres ou que os homens são mais fortes. Mas a adoção desses valores cristãos permitiu que as pessoas transcendessem essas distinções, especialmente quando entraram em mosteiros e conventos.

De acordo com McDaniel, até mesmo santos cisgênero, como Santa Inês, São Sebastião e São Jorge, exemplificaram esses valores, mostrando como qualquer pessoa do público poderia lutar contra os estereótipos de gênero sem mudar seu corpo.

O amor de Inês por Deus permitiu que ela abandonasse o papel de esposa. Quando os homens lhe ofereciam amor e riqueza, ela os rejeitava em favor do cristianismo. Sebastião e Jorge eram homens romanos poderosos que, como homens, deveriam se envolver em um militarismo violento. Entretanto, ambos rejeitaram sua masculinidade romana violenta em favor do pacifismo cristão.

Uma vida que vale a pena emular

Embora a maioria das vidas de santos tenha sido escrita principalmente como contos morais, a história de José de Schönau foi contada como muito real e digna de ser imitada pelo público. Sua história é contada como um relato histórico de uma vida que poderia ser alcançada por cristãos comuns.

No final do século XII, José, nascido do sexo feminino, ingressou em um mosteiro cisterciense em Schönau, Alemanha. Durante sua confissão no leito de morte, José contou a história de sua vida, incluindo sua peregrinação a Jerusalém quando criança e sua difícil jornada de volta à Europa após a morte de seu pai. Quando finalmente retornou à sua terra natal, Colônia, entrou em um mosteiro como homem, em gratidão a Deus por tê-lo levado de volta para casa em segurança.

Apesar de argumentar que a vida de José era digna de ser imitada, o primeiro autor da história de José, Engelhard de Langheim, tinha uma relação complicada com o gênero de José. Ele afirmou que José era uma mulher, mas usava regularmente pronomes masculinos para descrevê-lo.

Embora as histórias de Eugênia, Eufrosina e Marino sejam contadas como contos de moralidade, seus autores tinham relações igualmente complicadas com seu gênero. No caso de Eugênia, em um manuscrito, o autor se refere a ela com pronomes totalmente femininos, mas em outro, o escriba usa pronomes masculinos.

Marino e Eufrosina também eram frequentemente citados como homens. O fato de os autores se referirem a esses personagens como masculinos sugere que a transição deles para a masculinidade não era apenas uma metáfora, mas, de certa forma, tão real quanto a de José.

Com base nessas histórias, defendo que o cristianismo tem uma história transgênero que pode ser aproveitada e muitas oportunidades para adotar a transgeneridade como parte essencial de seus valores.